Sumber hukum Islam by: Mia

A.    Pengertian Hukum Islam (Dalil)

Dalil menurut bahasa berarti “petunjuk terhadap sesuatu baik hissi(konkrit) maupun maknawi (abstrak); baik petunjuk itu kepada kebaikan ataupun kepada kejahatan. Sebagian ahli fiqih dengan pengertian yang lebih sempit, yaitu:”sesuatu yang daripadanya diperoleh hukum syara’ yang amali atas dasar keyakinan belaka”. Sedangkan yang didasarkan pada dugaan kuat(zan), mereka namakan “amarah”.

      B.     Pembagian (klasifikasi) dalil

1.      Dari segi asalnya:

a.       Dalil naqli(nas), dalil yang berasaldari nas secara langsung yaitu nas ayat al-Qur’an dan al-Hadits.

b.      Dalil aqli(ra’yu), ialah pikiran manusia yang sejahtera, terlepas dari pengaruh nafsu.

2.      Dari segi cakupannya:

a.       Dalil kully, yakni dalil yang isinya mencakup banyak satuan hukum, bahkan mencakup sebagian besar hukum yang sejenis.

b.      Dalil juz’I (tafsily), yakni dalil yang hanya menunjuk pada satuan hukum saja.



3.      Dari segi kekuatannya

a.       Dalil qat’I, yakni dalil yang mendatangkan keyakinan (kepastian):

1)      Qat’I wurudnya atau subutnya (cara datangnya atau penetapannya), ialah dalil yang diyakini(dipastikan) datangnya dari pembuat syara’, dengan jalan mutawatir. Kategori: al-Qur’an, hadits mutawatir dan hadits masyhur.

2)      Qat’I dalalalahnya (petunjuk kepada hukum), ialah dalil yang lafadz dan susunan katanya tegas dan jelas menunjukan arti dan maksud tertentu.

b.      Dalil Zanni, yakni dalil yang mendatangkan dugaan kuat:

1)      Zanni wurudnya,ialah dalil yang diduga keras datangnya dari pembuat syara’, yaitu yang diriwayatkan dengan cara/jalan ahad. Misal hadits ahad.

2)      Zanni dalalahnya, ialah dalil yang lafadz atau susunan katanya tidak jelas dan tidak pula tegas menunjukkan pada arti dan maksud yang tertentu.

       C.     Perincian Dalil-Dalil Syara’

1.      Perincian dalil syar’I menurut imam hanafi:

a.       Al-Qur’an

b.      As-Sunnah

c.       Al-ijma

d.      Al-qiyas

e.       Istihsan

f.       ‘urf.

2.      Perincian menurut imam syafi’i

a.       Al-Qur’an

b.      As-Sunnah

c.       Ijma

d.      Qiyas atau istidlal.

3.      Perincian menurut imam malik

a.       Al-Qur’an

b.      Sunnah Rasul yang syah

c.       Ijma ahli madinah

d.      Qiyas

e.       Mashlahah mursalah

4.      Perincian menurut Imam Ahmad

a.       Nas : 1) al-Qur’an, 2) hadits marfu’

b.      Fatwa sahabat

c.       Hadist hasan

d.      Qiyas (dikala darurat)

Menurut abdul wahab khallaf, diantara dalil-dalil tersebut yang disepakati oleh jumhur ulama ialah:

a.       Al-Qur’an

b.      As-Sunnah

c.       Al-Ijma’

d.      Al-Qiyas

       D.    Al-Qur’an

1.      Pengertian al-Qur’an

Al-Qur’an adalah wahyu yag diturunkan oleh Allah SWT kepada Muhammad saw yang berbahasa arab yang sampai kepada kita dengan riwayat yang mutawatir.

2.      Kedudukan al-Qur’an sebagai dalil dan kehujjahannya.

a.       Kedudukan al-Qur’an sebagai sumber pertama dari segala dalil.

b.      Kehujjahannya yaitu al-Qur’an sebagai sumber dan dasar hukum islam (dalil) yang paling kuat.

3.      Macam-macam hukum yang terkandung di dalam al-Qur’an

a.       Hukum-hukum yang bertalian dengan I’tiqad

b.      Hukum-hukum yang bertalian dengan akhlak

c.       Hukum-hukum yang bertalian dengan ‘amaliyah yang meliputi makhluq dan khaliq, dan muamalat.

       E.     As-Sunnah

1.      Pengertian as-Sunnah

Sunnah menurut bahasa berarti jalan yang ditempuh, perbuatan yang senantiasa dilakukan, adat kebiasaan, sebagai lawan kata dari bid’ah.

Menurut As-Syatiby sunnah itu meliputi:

a.       Sabda Nabi saw

b.      Amal Nabi saw

c.       Takrir Nabi saw

d.      Amal para sahabat.

2.      Pembagian as-Sunnah

a.       Ditinjau dari segi sifat pembentukannya: sunnah qauliyah, sunnah fi’liyah, sunnah taqririyah, sunnah hammiyah, dan sunnah tarkiyah.

b.      Ditinjau dari segi jumlah bilangan perawinya yaitu: Mutawatir, Masyhur, Ahad.

c.       Ditinjau dari segi sandarannya yaitu: marfu’, mauquf, maqtu’.

d.      Ditinjau dari segi nilainya yaitu: sahih, hasan, dai’f

3.      Kedudukan dan Kehujjahan as-Sunnah

Kedudukan as-Sunnah yaitu menjadi yang kedua setelah al-Qur’an. Sedangkan kehujjahan menjadi tempat mengistinbatkan hukum syara’.

4.      Fungsi as-Sunnah dalam menetapkan hukum.

a.       Menguatkan hukum yang telah disyari’atkan dalam al-Qur’an.

b.      Menerangkan apa yang telah disyari’atkan dalam al-Qur’an.

c.       Mensyari’atkan hukum yang didiamkan oleh al-Qur’an.

5.      Perbedaan pendapat dalam menilai as-Sunnah

Jumhur ulama menerima as-Sunnah sebagai sumber hukum, ada yang hanya menerima hadits mutawatir saja, ada juga yang menerima hadits ahad dengan mengemukakan syarat.

       F.      Al-Ijtihad

1.      Pengertian Ijtihad

Imam syafi’I mengartikan ijtihad secara sempit, yaitu hanya terbatas pada “al-Qiyas” saja. Ijtihad yang dimaksud beliau adalah qiyas.

2.      Dalil-dalil sebagai dasar Tasyri’

a.       Al-Qur’an, surat an-Nisa(4), ayat 59

b.      As-Sunnah

c.       Akal.

3.      Syarat-syarat melakukan Ijtihad

a.       Mengetahui dengan baik bahasa arab dalam segala seginya

b.      Mengetahui dengan baik isi al-Qur’an

c.       Mengetahui dengan baik sunnah rasul yang berhubungan dengan hukum

d.      Mengetahui masalah-masalah hukum yang telah menjadi ijma’ para ulama sebelumnya.

e.       Mengetahui ushul fiqih

f.       Mengetahui kaidah-kaidah fiqhiyah

g.      Mengetahui maksud-maksud syara’

h.      Mengetahui rahasia-rahasia syara’

i.        Mujtahid mempunyai sifat adil, jujur,dan berbudi pekerti terpuji.

j.        Mujtahid mempunyai niat yang suci dan benar.

4.      Tingkatan-tingkatan mujtahid

a.       Mujtahid fi asy-Syar’i

b.      Mujtahid muntasib

c.       Mujtahid fi al-Mazhab

d.      Mujtahid murajjih

5.      Jalan-jalan atau cara-cara ijtihad

a.       Ijma’

b.      Qiyas

c.       Istihsan

d.      Istihlah atau maslahah mursalah

e.       ‘urf

f.       Istishab

g.      Syar’u man qablana

h.      Saddu az-Zari’ah

       G.    Al-ijma

1.      Pengertian ijma

Ijma menurut bahasa ialah: sepakat atas sesuatu. Menurut istilah ahli fiqih adalah kesepakatan seluruh mujtahid muslim pada suatu masa tertentu setelah rasulullah saw. Wafat atas suatu hukum syara’ pada peristiwa yang terjadi.

2.      Rukun ijma’

a.       Adanya pendapat yang menjadi satu pada satu masa tertentu

b.      Adanya kesepakatan pendapat semua mujtahid dari kaum muslimin atas suatu hukum syara’ mengenai suatu peristiwa hukum pada waktu terjadi tanpa memandang derajat mereka.

c.       Kesepakatan pendapat itu berupa perkataan dan perbuatan.

d.      Kesepakatan pendapat dari seluruh mujtahid benar-benar terealisir.

3.      Kemungkinan terjadinya ijma’

Ijma itu sesungguhnya termasuk hasil ijtihad para mujtahid bersama-sama dalam satu forum.

4.      Macam-macam ijma’

Ditinjau dari segi cara menghasilkan yaitu al-ijma’ as-sarih dan al-ijma’ as-sukutiy.

Ditinjau dari segi kekuatannya yaitu: ijma’ qat’I dan ijma’ zany.

5.      Kedudukan dan kehujjahan ijma’

Menetapkan Ijma terletak dibawah deretan al-Qur’an dan as-Sunnah. Kebanyakan ulama berpendapat, bahwa nilai kehujjahan ijma itu adalah zany.

       H.    Al-Qiyas

1.      Pengertian Qiyas

Menurut bahasa: menyamakan sesuatu, sedangkan menurut pengertian ahli ushul fiqih: menyamakan hukum suatu peristiwa yang tidak ada nas mengenai hukumnya dengan peristiwa yang telah ada nas hukumnya, karena ada persamaan illah.

2.      Rukun Qiyas dan syarat-syaratnya

a.       Al-asl atau maqis ‘alaih disyaratkan:

1)      Telah ada hukumnya, baik berdasarkan nas ataupun berdasarkan ijma’

2)      Hukum Asl itu masih tetap berlaku tidak dimansuh.

b.      Al-far’u atau maqis disyaratkan:

1)   Belum ada hukumnya, baik berdasarkan nas ataupun berdasarkan ijma’

2)   Mempunyai persamaan illah dengan al-asl

3)   Datangnya lebih kemudian dari al-asl.

c.       Hukum asl disyaratkan:

1)      Hukum syara’ amali yang ditetapkan dengan nas

2)      Hukum asl itu harus difahami oleh akal untuk dicari illahnya

3)      Hukum itu tidak hanya terbatas pada asl saja

d.      ‘Illah hukum disyaratkan:

1)      Merupakan sifat yang tegas dan tidak clastis, yakni dapat dipastikan berwujudnya pada far’u, juga tidak mudah berubah.

2)      Merupakan sifat yang nyata adanya dapat dicapai oleh indra manusia

3)      Merupakan sifat yang munasabah

4)      Merupakan sifat yang tidak hanya terbatas pada asl saja, tetapi bisa juga berwujud pada beberapa satuan hukum yang bukan asl.

3.      Pembagian ‘Illah

Dibagi menjadi emapat yaitu: al-munasib al-muasir, al-munasib al-mula’im, al-munasib al-mulga, al-munasib al-mursal.

4.      Jalan untuk mengetetahui ‘Illah

a.       Melalui nas

b.      Melalui penetapan ijma’

c.       Melalui as-sabr wa at-Taqsim

5.      Kehujjahan Qiyas

Kehujjahannya dalam keadaan:

a.       Apabila hukum asl dinaskan illahnya.

b.      Apabila qiyas itu merupakan salah satu daripada qiyas-qiyas yang dilakukan Rasul.

        I.       Al-Istihsan

1.      Pengertian istihsan

Menurut bahasa: menganggap sesuatu itu baik. Menurut istilah alhi ushul fiqih: beralih dari satu hukum mengenai satu masalah yang telah ditetapkan oleh dalil syara’ kepada hukum lain karena adanya dalil syara’ yang menghendaki demikian.

2.      Macam-macam Istihsan

a.       Menurut sandarannya:

1)      Ulama hanafi menbagi menjadi:

a)      Istihsan sandarannya qiyas khafi

b)      Istihsan sandarannya nas

c)      Istihsan sandarannya ‘Urf

d)     Istihsan sandarannya darurat

2)      Ulama maliki membagi menjadi:

a)      Istihsan sandarannya ‘urf

b)      Istihsan sandarannya maslahat

c)      Istihsan sandarannya raf’ul haraj.

b.      Menurut pindahan hukumnya:

1)      Dari qiyas jaly ke qiyas khafy

2)      Dari nas umun ke nas khusus

3)      Dari hukum kully ke hukum istisna’

3.      Kehujjahan Istihsan

Segolongan ulama berpendapat bahwa bahwa istihsan bukan dalil yang berdiri sendiri, tetapi memerlukan dan berpokok pangkal pada dalil syar’i lain.

J.       Al-Istihlah atau Maslahah Mursalah

1.      Pengertian Istihlah

Menurut bahasa berarti : “Mencari kemaslahatan” sedangkan menurut Ahli Usul Fiqh adalah menetapksn hukum suatu masalah yang tak ada nasnya atau tidak ada Ijma terhadapnya, dengan berdasarkan pada kemasllahatan semata (yang oleh syara’ tidak dijelaskan ataupun dilarang).

2.      Lapangan Istislah dan kehujjahannya

Ulama Ushul Fiqh menetapkan : Istislah tidak berlaku dalam bidang ibadah, karena hukum-hukum ibadah adalah ta’budy.

      Imam Malik dan Ahmad berpendapat bahwa istislah adalah suatu jalan menetapkan hukum yang tak ada nas dan tak ada pula ijma’ terhadapnya.

      At-Tufy menetapkan bahwa istislah adalah dalil syar’i dalam bidang muamalat. Isrislah bukan saja menjadi dalil bagi yang tak ada nas bahkan ada juga pada yang ada nasnya sendiri, jika kemaslahatan menghendakinya.

3.      Alasan para ulama yang menerima istislah sebagai dalil syara’

a.       Kemaslahatan yang diharapkan manusia itu tumbuh dan bertambah.

b.      Jika diamati para sahabat, tabi’in serta imam-imam mujtahid telah menetapkan hukum berdasarkan kemaslahatan. Abu Bakar Siddiq memerintahkan untuk menyusun mushaf yang tadinya belum terkumpul.

4.      Alasan ulama menonal Istislah sebagai dalil Syara’

Ulama yang menolak Istislah sebagai dalil Syar’i, antara lain Imam Syafi’i, karena disamakan dengan istihsan. Alasan lain :

a.       Petunjuk harus berdasarkan pada nas. Kalau kemaslahatan tidak berpedoman pada ‘itibar nas, bukanlah kemaslahatan yang hakiki.

b.      Kalau menetapkan hukum berdasarkan pada kemaslahatan semata yakni yang terlepas dari syara’, sudah pasti akan dipengaruhi oleh hawa nasfu.

5.      Syarat-syarat berhujjah dengan Istislah

a.       Kemaslahatan yang dicapai dengan istislah itu harus emaslahatan yang hakiki.

b.      Harus kemaslahatan umum, bukan kemaslahatan perseorangan atau golongan.

c.       Kemaslahatan yang dicapai dengan Istislah itu tidak bertentangan dengan nas syara’ atau ijma’.

K.    ‘Urf

1.      Pengertian ‘Urf

Menurut bahasa berarti mengetahui, kemudian dipakai dalam arti sesuatu yang diketahui, dikenal, dianggap baik dan diterima oleh pikiran yang sehat.

2.      Pembagian ‘Urf

a.       Ditinjau dari bentuknya :

1)      Al-‘Urf al-Qauliy ialah kebiasaan yang berupa perkataan, seperti kata “Lahm” (daging) dalam perkataan ini tidak termasuk daging ikan.

2)      Al-‘Urf al-Fi’liy yaitu kebiasaan yang berupa perbuatan seperti kebiasaan jual beli dalam masyarakat tanpa mengucapkan akad jual beli (ijab-qabul).

b.      Ditinjau dari segi nilainya :

1)      Al-‘Urf As-Sahih, yaitu ‘Urf yang baik dan dapat diterima, karena tidak bertentangan dengan nas syara’.

2)      Al-‘Urf al-Fasid yaitu ‘Urf yang tak dapat diterima, karena bertentangan dngan nas syara’.

c.       Ditinjau dari segi luas berlakunya :

1)      Al-‘Urf al-‘Am yaitu ‘Urf yang berlaku untuk seluruh tempat sejak dulu hingga sekarang, seperti adanya “salam”.

2)      Al’Urf al-Khas yaitu ‘Urf yang hanya berlaku atau hanya dikenal di suatu tempat saja, ditempat lain tidak berlaku. Misalnya : penyerahan uang mahar ada yang sebelum dilaksanakn akad nikah (ijab qabul nikah).

3.      Kehujjahan ‘Urf

Ulama Malikiyah banyak menetapkan hukum berdasarkan oerbuatan-perbuatan penduduk Madinah. Berarti ini menganggap apa yang telah berlaku pada masyarakat dapat diterima, dengan ketentuan tidak bertentangan dengan syara’.

Imam Syafi’i terkenal dengan Qaul Qadim dan Qaul jadidnya, karena melihat praktek yang berlaku dalam masyarakat Bagdad dan Mesir berlainan.

L.     Al-Istishab

1.      Pengertian Istishab

Menurut bahasa berarti mencari sesuatu yang slalu menyertai. Sedangkan menurut istilah ushul Fiqh adalah membiarkan berlangsungnya suatu hukum yang masih diperlakukan ketentuannya sampai sekarang kecuali jika ada dalil yang merubahnya.

2.      Pembagian istishab

a.       Atishab Bara’ah Asliyah

b.      Istishab yang ditunjukki oleh syara’ atau akal

c.       Istishab hukmi

d.      Istishab sifati

3.      Kehujjahan Istishab

Menurut Malikiyah , hanabillah dan Zahiriyah, Istishab itu menjadi hujjah baik dalam mengistinbatkan (menetapkan) maupun menafikan (meniadakan hukum)

      Sebagian ulama berpendapat bahwa istishab itu menjadi hujjah untuk “Nafyu” (meniadakan hukum) bukan untuk “Isbat” (Menetapkan adanya hukum). Dikalangan ulama Hanafiyah ada yang mengatakan : bahwa istishab itu dapat di jadikan hujjah untu menolak, tetapi tidak untuk menuntut hak. Misalnya : Hakim dapat menolak ahli waris membagi harta orang yang pergi tanpa berketentuan (Mafqud) dan belum di ketahui akan kematiannya.

M.   Syar’u man Qablana

1.      Pengertian Syar’u Man Qablana

Secara etimologis berarti hukum yang di syariatkan oleh Allah SWT bagi orang-orang sebelum kita. Menurut para ahli Usul ialah : Syari’at yang diturunkan oleh Allah SWT, melalui nabi-nabi atau rasul-rasul-Nya sebelum nabi Muhammad SAW.

2.      Pembagian Syar’u Man Qablana

a.       Hukum (Syara’) yang tetap berlaku sampai sekarang berdasarkan pada nas-nas Al-Qur’an.

b.      Hukum (Syara’) yang tetap berlaku bagi umat dahulu saja, karena sudah di nasakh oleh Al-Qur’an.

c.       Hukum (Syara’) yang disebutkan oleh nas Al-Qur’an mauun As-sunnah, tetapi tidak tegas di sebutkan tetap berlakunya dan tidak pula di nasakh.

3.      Kedudukan Syar’u Man Qablana

Tentang kedudukan Syar’u Man Qablana, para ulama berbeda pendapat.

a.        Sebagian ulama Hanafiyah, Malikiyah, dan Syafi’iyah berpendapat bahwa syari’at umat sebelum kita adalah merupakan syari’at untuk kita, kita wajib mengikuti dan menerapkannya, selama hukum itu telah diceritakan kepada kita dan dalam syari’at tidak terdapat hukum yang menasakhkannya.

b.      Sebagian ulama berpendapat bahwa syari’at adalah syari’at yang menasakhkan (menghapus) syari’at-syari’at terdahulu, kecuali apabila didalam syari’at kita terdapat sesuatu dalil yang menetapkannya.

Dalam hubungannya dengan kedudukan Syar’u Man Qablana, Abdul Wahab Khallaf menegaskan bahwa yang benar adalah pendapat yang pertama. Al-Qur’an adalah kitab suci yang membenarkan kitab yang datang sebelumnya, maka nas yang tidak  menasakh hukum dari salah satu di antara kitab-kitab itu berarti menetapkan hukum itu.

N.    Sadd Az-Zari’ah

1.      Pengertian Sadd Az-Zari’ah

Menurut bahasa identik dengan Wasilah (perantara). Sadd Az-Zari’ah  dapat diterjemahkan “Menghambat atau menyumbat sesuatu yang menjadi perantara”. Menurut ahli Ushul Fiqh adalah mencegah yang menjadi perantara pada kerusakan, baik untuk menolak kerusakan itu sendiri ataupun untuk menyumbat jalan sarana yang dapat menyampaikan seseorang pada kerusakan.

Dalam larangan ada suatu perbuatan yang dilarang langsung karena perbuatan itu mendatangkan kerusakan seperti melarang meminum khamar, berbuat zina adakalanya dilarang sekalipun perbuatan itu tidak langsung mendatangkan kerusakan, misalnya larangan menyimpan khamr.

2.      Dasar penetapan Sadd Az-Zari’ah

Penetapan dapat di jumpai dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah. Misalnya pada firman Allah surat Al-An’am (6), ayat 108.melarang kaum muslimin memaki-maki sembahan orang-orang musrik karena mereka akan memaki-maki Allah dengan melampaui batas.

3.      Kualifikasi Zari’ah yang dilarang.

Pada umumnya ulama menerima ketentuan Sadd Az-Zari’ah hanya saja mereka tidak sependapat terhadap rincian Zari’ah yang dilarang itu, seperti sebagian ulama membolehkan “Ba’i’Ainah” sedangkan yang lain melarangnya, karena menimbulkan riba. Kita harus benar-benar mempertimbangkan antara kerusakan/kemadaratan dan kemaslahatan yang ditimbulkan oleh sesuatu perbuatan.